8.11.13г. Вопросы и ответы.

Чтобы закачать беседу на свой компьютер кликните на кнопку ниже.

В этой аудио беседе вы найдете ответы на следующие вопросы:

1).  Как понять текст из Лук.14:26? Не вступают ли эти слова в противоречие с заповедью о почитании родителей?
«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

2).  Почему Иисус назвал язычников унизительным словом «псы» в Мф.15:26?
«Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».

3).  Почему Иисус в Мф.10:5 предупредил учеников, чтобы они не ходили на путь к язычникам?
«Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

4).  Что такое суетность ума и как от нее избавиться?
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (Ефес.4:17).

Чтобы участвовать в наших конференциях запишитесь по ссылке ниже.
Форма регистрации для участия в конференциях находится здесь.

Расшифровка беседы в текстовом варианте ниже.

Как я уже сказал, по пятницам у нас наше общение посвящено вопросам и ответам, да? Я повторю вопросы, которые мне были заданы в прошлую пятницу, то есть, 1 ноября, если мне память не изменяет. Вопросы были такие. Первый вопрос с прошлой пятницы с чата. 

Вопрос 1. Как понимать стих: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, — тот не может быть моим учеником».

Светлана с Санкт-Петербурга пишет: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, — тот не может быть моим учеником». Как понимать этот стих? Это записано в Луки 14:26.

Я не буду уже искать в Библии этот стих. Я так вижу, что, наверное, стих целиком был скопирован и вставлен, да? Стих, как вы уже поняли, звучит так: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, — тот не может быть моим учеником». Как понимать этот стих?

Ещё дальше Светлана пишет: «Правильно. А как тогда заповедь о почитании родителей, забота о домашних?» У Светланы, я так понимаю, здесь не один вопрос. Я пока отвечу только на этот вопрос.

Согласно этому тексту, который мы с вами сейчас прочитали, если его буквально понять, то можно понять его так, что действительно возникнет чувство противоречия в Писании. Как же так? Любите врагов ваших, да? Куда деть, в какой разряд поставить отца, мать, жену, детей, братьев, сестёр? Это самая ближайшая родня, да? Самые близкие, самые родные по крови люди.

Если мы говорим «любите врагов ваших», и получается тут, что родственников надо ненавидеть. Явное противоречие, если буквально смотреть на эти стихи.

Я уже не раз вам говорил. Библия употребляет иногда такие слова, которые в нашем сегодняшнем, современном восприятии звучат, можно сказать, некультурно. Могут восприниматься в каком-то отрицательном смысле.

Я уже говорил вам, что есть такое понятие в Библии — «праведный гнев Божий». Но не везде это подчёркивается, не пишется слово «праведный». Написано иногда «прогневался Бог». А мы люди (извините, так скажу) иногда с короткой памятью. И вот мы где-то прочитали, что праведный гнев Божий – это в том случае у Бога был праведный гнев. Там вот прямо и написано, что «праведный гнев», да?

А где-то не написано, а написано, что Бог прогневался или разгневался. И мы уже понимаем это так, как это слово понимается, воспринимается нами людьми современными. Гневаться – это значит обижаться, раздражаться, дойти до такого состояния, когда хочется кому-то дать хорошенько.

У нас сегодня такое восприятие. Поэтому мы иногда, читая Библию, забываем то, что если в одном месте написано «праведный гнев Божий» или что-то в подобном виде и роде, то мы должны понимать, что Бог не может быть иногда праведным, иногда неправедным, иногда злым, иногда добрым.

Он может быть строгим, но это не злость. Это не гнев в нашем понимании. Это не обида. Это не раздражение. А гнев (это у нас можно сказать по-нашему, по-человечески) – это недовольство. А в Божественном смысле – это неудовлетворение.

Далее. Бог же к нам относится, как к своим детям. И гнев подразумевает, что Бог будет реагировать. Только есть человеческая реакция с обидой, с недовольством, с раздражением, с унижением того, кого мы пытаемся воспитывать.

А есть наказание, но без гнева. Но пишется человеческим языком, мы так понимаем, раз наказывает – значит гневается. И употребляется вот такое слово «гневается человек», да? И вот слова Христа, которые мы с вами только что прочитали, где Христос говорит, что нужно возненавидеть отца, и мать, и детей, и жену, и братьев, и притом саму жизнь.

Что здесь имеется в виду? В этом слове именно кроется главный вопрос: «Как нам возненавидеть отца, и мать, и жену, и детей? И как их любить?» Это вроде бы несовместимые вещи. Но я вам говорил уже. У нас, у верующих, в силу того, что нас так воспитывали, у нас есть много несовместимых вещей  в нашем сознании. Туда вложено.

И вложено потому, что мы приходим в церковь зачастую такие, извините, наивные. Развешиваем уши. Слушаем всё, что говорят. С верой воспринимаем. Я не хочу сказать, что мы неправильно вели себя, или там, знаете, я не хочу как-то оскорбить, унизить кого-то, да? Конечно, было бы правильнее вникать, задавать вопросы прежде, чем верить, убедиться.

К сожалению, такого не практикуется, особенно в церкви. И нас приучали, что вы пришли в истинную церковь, здесь ошибок не может быть, и поэтому надо верить. И мы так привыкли. Это стало нормой жизни. Но я скажу такое, что мы должны были вникать, мы должны были задумываться.

И я уже говорил вам, что в нашем понятии, если любить, то (я пример приведу) если любить ребёнка, то значит не по-христиански ребёнку где-то отказать в удовлетворении его каприза или в его какой-то злой похоти. Это у нас так в порядке вещей. Хотя Библия говорит, что и наказывать можно. И нужно.

Я сейчас не говорю, что наказывать, и наказывать, и наказывать. Я говорю о том, что в Библии есть место одному и другому. Но почему-то у нас так сложилось, что если нас бьют, то только подставляй щеку. Но я не к тому, что мы должны сдачу давать. Нет, Библия не говорит о сдачи.

Я хочу сказать, что реакция не должна быть какая-то такая, извините, плебейская, рабская. Меня бьют, вот ещё меня ударьте. Я такой вот беспринципный, безродный, без уважения, и без почтения. Вы понимаете, что у нас иногда что-то с чем-то вот так граничит, что иногда зашкаливает.

Мы можем и задать вопрос, когда нас бьют в щеку, как Христос это сделал. Если согрешил – за что бьёшь меня, да? Если согрешил – так покажи. А если не согрешил – так за что бьёшь. Это нормальный вопрос, но мы почему-то как-то так…  Прошло наше воспитание. Детство в христианстве. Так нас воспитали, что у нас почему-то какая-то однобокость возникла.

Это слово «возненавидеть отца» нами воспринимается точно также, что возненавидеть – это психануть, не любить, злиться, бросить, оставить на произвол судьбы. Вот что-то в таком роде, да? А ведь слово «возненавидеть» можно сердцем, а можно умом. Можно со злостью, а можно – с внутренним несогласием, но без обиды и без раздражения. Да?

Речь о чём идёт? Смотрите, ка звучит текст. Я начну с конца. Я считаю, что  нужно именно начать с объяснения, что мы поняли. Смотрите, написано: «Тот не может быть моим учеником». Заметьте, к чему эти слова были сказаны Христом.

Быть учеником – то есть, быть способным учиться. Другими словами. Вот есть люди с духом ученика. Есть нечто в человеке  (я уже тоже затрагивал эти вопросы в двух первых наших общениях), что есть кое-что внутри нас, что мешает нам слышать, понимать, воспринимать правильно Божьи наставления. И пока мы от того не избавимся – мы не будем понимать. Вот Писание писали святые Божьи человеки. Если мы не идём путём освящения, то мы грешные.

Теперь представьте. Грешный человек пытается правильно истолковать слова святого человека. Вы понимаете? Как дети не могут зачастую в силу нехватки, извините, ума истолковать правильно, понять мотивы родителей, — вот так грешники, которые говорят, что мы ничего не можем (это уже грешники автоматически). Они не могут понять Писание.

Вот здесь именно подчёркивается причина, которая может быть главной в том, что мы не сможем быть учениками. То есть, мы не будем способны учиться, воспринимать того, что Христос хотел бы нам передать. Быть учеником – это быть способным слышать, вникать, прислушиваться, соображать, доходить до какого-то понимания.

Теперь смотрите. Что является помехой? Любовь. Заметьте, нужно возненавидеть. Стих имеет ещё какую-то обратную сторону. Нам сказано, что нужно возненавидеть родителей, детей, жён и т.д. Почему Христос так говорил? А потому что мы любим. Но опять-таки смотрите слово «любим».

В Библии любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Вот признаки Божественной любви. А здесь получается, что мы любим и отца, и мать, и жену, и детей, и братьев.

В каком смысле любим? Вот так, как я сейчас процитировал из 1 Коринфянам 13 главы? Духовной любовью. Вы тоже поймите, когда я говорю духовной любовью – это не значит, что бесчувственно, бессердечно, просто умом. Будем говорить, как программка какая-то в компьютере, без каких-либо эмоций. Не об этом идёт речь.

Любовь не может быть без эмоций. Но она не может быть с эмоциями, и без головы вообще. Любовь – это эмоция, это чувство. Но чувство разумное. Чувство осмысленное, чувство правильное, проверенное. Чувство, которое мы проявляем, и, которое влияет положительно на того, кого мы любим, заставляет задуматься, заставляет измениться.

А мы любим зачастую, извините, любовью рабскою, любовью такой, когда мы лебезим перед кем-то, кого-то боимся. Или любовью, которая потакает порокам, и способствует гибели наших самых близких родственников. То есть, наша любовь, будучи плотской зачастую унижает нас, превозносит кого-то над нами. Мы, таким образом, формируем общество рабов и господ, так как сами любим рабскою любовью, да?

Далее. Любовь плотская – это как порча. Я уже говорил вам, что любя безголово, пресмыкаясь перед кем-то (детьми, мужем, женою), и там ещё перед кем-то, мы фактически, заметьте, даём понять, что ты правильно всё делаешь, пусть так всё будет, я всё стерплю.

Я не говорю о том, что нужно не терпеть. Терпеть, в смысле не раздражаться, не психовать, не заводиться, – мы должны научиться. Но просто терпеть, не сказать, не остановить, не заставить человека задуматься, что так некрасиво, что так не надо, — зачастую вот этой грани мы не понимаем.

Так вот здесь сказано «возненавидеть нужно». Смотрите, какие слова, с каким смыслом? Тут я вам скажу, что в других переводах (надо в оригинале читать), вряд это всё в переводах можно понять. Здесь нужно понимать смысл, мысль, которую хотел выразить Христос, говоря эти слова.

Так вот. Нужно возненавидеть, потому что мы любим. Христос говорит, что нет, неправильно вы любите. Нужно возненавидеть, не в смысле психануть, извините, послать их куда-то, или уйти самим от них, а возненавидеть. Здесь уже речь идёт, чтобы отойти от глупой, примитивной, чувственной, безголовой любви, от потакания к порокам – к любви духовной.

Заметьте, какой смысл здесь подразумевается под словом «возненавидеть». Папа и мама, я вас люблю. Папа и мама, я вас никогда не оставлю. Я буду заботиться. Заповедь Божья «Почитай отца и мать» — она для меня свята и вечна. Но, папа и мама, если вы вылезаете на шею, требуете что-то несправедливое и неразумное, одеваете на мою шею ярмо, тираните меня… Папа и мама, при всём уважении, при всей моей любви к вам, я вам говорю, что дам понять, что так делать не надо.

Здесь уместно вспомнить стих: «Не делайтесь рабами человека» того же папы и мамы. Это тоже относится сюда же. Не делайтесь рабами пастырей в церкви, то есть, не имеет пастырь возвышаться, не имеет права унижать, не имеет права вами манипулировать, как шахматист на шахматной доске пешками или фигурами.

Должно быть уважение, должна быть любовь, которая является основой церкви, семьи и т.д. Но любовь разумная. Любовь осмысленная, приносящая благословение, и тому, кто проявляет любовь, и по отношению к тому, к кому она проявляется.

Поэтому «возненавидеть отца и мать» имеется в виду ни саму мать, ни самого отца, ни саму жену, ни самого мужа, ни сына, ни дочь. Заметьте, возненавидеть то негативное, не потакать тому негативному, отрицательному, которое есть в них. «Я тебя люблю, но исходя из того, что вот это неразумно…»

Я всё равно коротко говорю, это нужно объяснить, почему неразумно. Должна быть логика, разумные доводы. «Я вас люблю, но извините, вот здесь я так не поступлю. Это не повлияет на мои отношения к вам, но этого, извините, я не принимаю».

Я вам приведу такой пример. Сейчас у меня в голове крутится текст, а не могу вспомнить где. Но вы помните, что я его упоминал. Кажется в Захарии, если мне память не изменяет. Там такие слова сказаны, что отец и мать поразят сына, который будет одевать власяницу или пророчествовать.

Там речь идёт, что поразят не в смысле «убьют», а скажут: «Сынок, хотя ты и сынок, но извини, если ты такую чушь будешь говорить, если ты в это будешь верить… Если здесь всё так ясно и понятно Бог нам объясняет, а ты этим занимаешься, то извини. В этом плане ни любви к твоим убеждениям, ни неприязни никакой, ни мщения никакого нет».

К нему, как к человеку, мы должны относиться как к сыну. Но вот это я не приму. С этим мы не согласны. И с этим ты можешь остаться при своём мнении. Но извини, конечно, будет разнобой мнений, не будет взаимопонимания в понимании Библии, да? Тем не менее, родство сохраняется, любовь сохраняется, но глупостям, взглядам — будем говорить «нет».

Вы видите, что очень-очень большой мир, и тут мы можем иногда и не знать ту границу, и сами можем перегнуть палку. Но в общем говорю, что некоторые взгляды я не воспринимаю. Пожалуйста, я с этим не согласен. Ты можешь мне на эту тему больше не говорить. Этого я не принимаю на таком-то и таком-то основании. Вот родители возненавидели сына, поразили его, дали понять, что хоть ты и сын, однако через чувство родства мы не будем принимать твои мерзости.

Я вам такой пример приведу. То же самое, когда родители должны ненавидеть своих детей. Я сейчас говорю так, как будто это цитаты из этого стиха. Как ненавидеть? Нет, мы должны любить детей. Но когда ребёнок капризничает, и у нас начинает проявляться это чувство материнской, отцовской, бабушкиной, дедушкиной глупой любви, которая пресмыкается, унижает и воспитывает эгоиста, извините, иногда и подлеца и преступника, — вот это нужно возненавидеть в себе.

Вот эти капризы, которые нашего ребёнка будут портить по жизни, и причинять ему зло, — мы должны возненавидеть. Хотя мы его и любим, но видим, к чему его капризы приведут. А он настаивает на своём. По любви, заметьте, мы его наказываем так, как будто-то ненавидим.

И ребёнок воспринимает: «Вот мы меня не любите». А родители объясняют: «Нет, мы тебя любим. Потому и наказываем». А ребёнок понимает так: «Если бы любили, то разрешили бы, удовлетворили бы моё желание, и не наказывали бы».

Поэтому родители, любящие детей не по мотиву ненависти, неприязни, раздражения либо какого-то зла, наказывающие детей за преступления, за то, что те не хотят послушать нормальных простых слов, — они возненавидели ребёнка, только не самого ребёнка, а то негативное, что есть в ребёнке. И они, как говорится, пресекли на корню это зло. Наказывают ребёнка, любя.

Конечно, дети не могут наказывать родителей престарелых. Но, любя, можно отказать. Любя, можно сказать: «Извините, я – как железобетонный столб. Где сядете – там и слезете. Вы, папа и мама, — не правы». Вы поймите, я сейчас не учу всех детей папам и мамам говорить, что они не правы. Это общая мысль, да?

Ситуация эта конкретная. Соответственно, конкретных людей и конкретных характеров. Как говорится, «дай, Боже, мудрости правильно дать оценку ситуации, а потом ещё занять правильное положение перед Богом». Я в общем говорю, что я тебя люблю, но, извини, вот в этом – не уступлю. И относиться так, как будто никогда такие вопросы не возникали, и между нами нет никакого напряжения в отношениях.

Так вот сказано, что пусть жена… Но если жена ведёт себя нехорошо и зачастую, вы сами знаете, бывает в церкви и такое, что жена – пастырь, и что-то вытворяет, иногда ведёт себя… Я не говорю про всех, но есть такое. Бывает, что чувствует себя начальницей. Бывает такое. Пасторши появляются в церкви. Ведут себя где-то не так, как надо.

Иной раз с  языком проблемы, да? Где-то в чём участвуют, где-то что-то про кого-то. Разговоры какие-то ненужные, которых не должно было бы быть. И когда доходит до разборки, тогда жена пастыря начинает покрываться пастырем и прочими членами совета.

Я вам хочу сказать – это не любовь. Вот здесь нужно было сказать, хотя это жена пастыря, и пастырь первым должен был бы сказать: «Извини, моя Света, Нина, Юля или кто-либо другой (я имена беру просто наугад), но чтобы этого больше не было». Конечно, звучит это немножко так… Кто-то скажет: «Ой, даже жену не любит». Я говорю, что пастырь в церкви – это не тот, который любит жену в ущерб справедливости.

Судья в суде – это не тот, который любит своего сына и освобождает его от уголовной ответственности.  Он занимает пост, где недопустима любовь к преступлению, даже если это мой сын, моя дочь, моя жена, или мой муж, или сват, брат и  т.д. Судья не должен ненавидеть преступника. По крайней мере, по государственным законам не должен показать и проявить это.

Он должен без ненависти возненавидеть преступление так, чтобы было объективно. И высказать, что согласно закону, какое наказание должно быть для того или иного преступника, даже если перед ним окажется его собственный сын.

Я это к чему говорю, что мы должны быть таковыми. Наша плотская привязанность (вот теперь я к чему подвожу) к нашим родителям, которая проявляет несправедливость, и потакает и покрывает пороки наших родственников, искажает здравомыслие, рассудительность в нашем мозгу.

У нас смещается граница между добром и злом. Появляется необъективность, то есть субъективность в оценке. У нас в мозгу происходит сдвиг. На этих вещах мы фактически формируем наш ум. Если мы своего ребёнка всегда защищаем, а он, может быть, иногда и виноват. Но он наш и мы его защищаем. Это называется, что мы любим глупою любовью своего сына или дочь.

Когда говорят «вот вы, адвентисты…», а мы тут же сразу. Если говорят то, что среди нас иногда бывает. Кто-то говорит: «У вас то-то и то-то происходит». А у нас же такое, знаете, как мы привыкли говорить, как у Папы Римского: «Нет, у нас церковь святая. Это народ последнего времени». Подождите, я иногда говорю, не тарахтите. Церковь святая. Каждый кулик хвалит своё болото.

Должна быть объективность. Если у нас есть ошибка, когда кто-то говорит, мы должны это принять. Это тоже возненавидеть преступление, которое есть  в нашей среде, или даже во мне. Есть ещё такое выражение «а притом самой жизни своей не возненавидеть». Здесь не имеется в виду, что физическую жизнь свою нужно возненавидеть.

Можно было бы слово «жизни» заменить по смыслу другим словом. Притом самой своей души не возненавидит. Это иногда нужно, если во мне порок. Но я его пытаюсь сгладить, замаскировать. Я его пытаюсь преподать чуть ли не как преимущество, превосходство. Чуть ли как не достоин какой награды за это. Я не признаюсь в пороке. Дух Святой обличает. Люди видят, люди говорят. Нет, я хороший, вы меня не любите и т.д.

Заметьте, любовь к своему пороку, желание его покрыть, любовь к моему родственнику любого ранга, и желание покрыть, быть слепым, необъективным и т.д. Извините, что опять так скажу, это производит сдвиг по фазе в нашем рассудке. У нас становится превратное суждение. Чёрное – белое, белое – чёрное.

Теперь в таком состоянии я к чему прихожу. Вот я – ученик Христа. Нельзя стать учеником Христа до тех пор, пока ты чётко не выучишь алфавит. И до тех пор, пока буква А не станет у тебя буквой А. Когда Христос будет писать мелом на доске (вы уж извините за такой пример, как будто это школа, учитель, ученики), чтобы у нас А – тоже было А. То, что Б – было бы Б. А не наоборот.

Только тогда идёт процесс ученичества. Только тогда мы начинаем чему-то учиться. Только тогда будет какой-то результат в этих отношениях «учитель-ученик». Если Христос говорит, что это плохо, хоть оно в тебе, хоть оно в сыне, хоть в дочери, хоть в жене, хоть в брате, хоть в свате, дедушке, бабушке, в тесте и тёще. Неважно в ком.

Мы должны это понять, мы должны дать правильную оценку, мы должны это ненавидеть. И по отношению к этому должна быть чёткая и непоколебимая позиция. Вот грешника надо любить, а грех – надо ненавидеть. Вот я сейчас и это подвожу сюда под эту тему. Эта та же самая тема.

Возненавидеть отца, если говорить конкретно, — это возненавидеть грех, который есть в отце. То есть, не принять его, не одобрить, не потакать. Но при этом любить, снисходить, долготерпеть. Но самому никак не делать шага в его сторону, тем более не принимать его и не быть участником этого греха.

«Папа, я тебя люблю, но пить с тобой не буду». Знаете, иногда родители говорят: «Ты сын?». «Да, сын». У меня так даже было. Приезжаю, с отцом встречаюсь. «Давай выпьем?» «Я не пью». «А ты меня любишь?» «Люблю». «Ну, тогда выпьем». Говорю: «Я тебя люблю, но не выпью». «Ах, с  тобой даже поговорить не о чем». «Правильно. Напьёмся, и будет, о чём поговорить». Он: «Действительно».

У пьяных всегда есть тема, важная и интересная, да? Каля-маля. Так вот именно возненавидеть отца – это возненавидеть грех, который в отце. Возненавидеть мать, жену, детей, братьев, сестёр – имеется в виду возненавидеть то, к чему они привязались, но не их самих.

Когда у нас будет правильная оценка, когда в нашей голове будет выставлено по какому-то Госстандарту, будем говорить, выставлено по эталону, что есть добро, что зло. Неважно в ком – во мне или в ком-то из родственников. Но когда это выставлено, тогда у нас буква А из Библии является буквой А. Буква О – это буква О. П – это П.

И теперь смотрите. Вот с этого начинается подготовка к тому, чтобы быть учеником. А теперь я вам просто скажу. Когда мы читаем такие стихи, мы больше читаем, чем размышляем. Надо остановиться, задуматься. Вот такой оборот речи: «Кто не возненавидит…» Надо ненавидеть. Можно и так посмотреть.

Если надо ненавидеть, то значит, что мы любим. Получается, что против любви. Тут же мы читаем, что любите врагов ваших, почитай отца твоего и мать твою, любите жён своих, мужья. И в то же самое время вот такие вещи происходят. То есть, конфронтация мыслей, противоречие стихов как будто.

Я вам скажу – в Библии противоречий нет. Говорю вам не потому, что я любитель вот так слепо подчиняться и доверять. Вы видите это в процессе знакомства через наше общение, я не собираюсь что-то голословно говорить. Я копаюсь, я думаю.

Честно вам скажу. Я не столько копаю, сколько думаю. Вот прочитал стих, и могу день ходить, ходить, ходить, думать, думать, думать. Оттуда и мысли приходят, да? Отсюда работа Святого Духа совершается над разумом человека. Поэтому мы должны чётко понять. Почему я не раз говорю святость, освящение? Всю жизнь одна тема у Библии. Мы говорим об одной теме, но в разных ракурсах её рассматриваем.

Все темы, все библейские понятия – характер, праведность, святость, закон. Обратите внимание, что это всё вертится вокруг одного ядра, как в электронном атоме. Ядро – это центр. Смотрите, для того чтобы быть учеником, нужно правильно любить. И нужно правильно ненавидеть. Мы должны знать грань: кого любить или что ненавидеть.

Когда это есть, обратите внимание, это тоже путь освящения. Это уже изменение сознания. А изменённое сознание, когда человек идёт путём освящения, — это способность уже… Заметьте, мы выставляем таким образом или Бог выставляет в нас правильно по стандарту наш ум. И только после этого мы можем понимать.

Я попутно хочу вам что-то сказать на основании тех чатов, где вы что-то пишете. Я тоже их читаю. Немного мыслей появляется, чтобы иногда что-то сказать. Я иногда думаю: «Вроде говорю, говорю, говорю. Кто-то что-то такое напишет». Я не к тому, что не надо писать. Пишите.

Но я хочу сказать. Вот слушал человек, но почему он вот это не может понять, эту тему, которую вот в этом стихе мы только что рассматривали? Здесь она затрагивается. Вот слушает, слушает, слушает – потом такая реплика или какая-то фраза. Одна фраза и одна реплика говорит о том, что человек не понял, о чём я говорю. А не понял почему? Есть какой-то порог, который человек не видит или не хочет видеть.

Это всё равно, что пришли куда-то что-то смотреть, и при этом одели светонепроницаемые чёрные очки, так чтобы ничего туда не пробилось. Считайте, что попали в тёмный подвал, где искорки света нет. И мы можем всю жизнь вот так ходить, верить в субботу, её соблюдать, что-то не есть, что есть. Мы можем этим заниматься. Мы можем кому-то проповедовать.

Но я вам хочу сказать, что внутри человека стоит каменной или бетонной стеной  нежелание или неспособность видеть и признать свой какой-то факт. Гордыню свою я, допустим, не вижу или не признаю. Я вам хочу сказать – учеником не может быть человек, потому что написано: «Бог гордым противится, а смиренным – даёт благодать». Смиренный может понять то, что Христос говорит, а гордый – не поймёт. Это просто, как говорится, природа отторгает. Различная природа.

Знаете, если у медиков операции такие, имплантаты какие-то… Вернее, не имплантаты, а органы другого человека. Их пытаются кому-то заменить, да? У кого-то бывает такое отторжение в организме. Никак не хотят срастись. Что-то в крови, что-то в генетике, где-то есть какая-то нестыковка. Так вот я вам говорю: гордость, обидчивость, жадность, хитрость – любой порок…

Как я вам уже говорил, люди, у которых с рассудком не всё в порядке – это люди… Вы помните по притчам даже, что глупый делает то-то, то-то, то-то. Глупый – это нашим русским языком вы сами знаете, как звучит. Глупый – это так культурно сказано. Мудрый – глупый. А мы говорим, извините, дурак.

Глупец – это уже культурно, да? Я вам хочу сказать, что он то-то и то-то вытворяет. А что вытворяет? Порок делает. А почему вытворяет? А потому что он с ним не соглашается, обвинений не принимает. Раскаяния нету. Проявляется упорство. Вот поэтому он по жизни дурачок.

У него с головой не в порядке. Поэтому любой порок… Вот смотрите, нежелание признать порок и осудить в родственнике или в себе – извращает наш рассудок. В результате мы не можем быть учениками. Вопрос хороший, тема хорошая. Я когда-то думал на эту тему в субботу поговорить. Мысль в принципе я уже выразил достаточно понятно.

Я хотел бы, чтобы вы не просто получили ответ, знаете, любопытство удовлетворили. Этот вопрос и то, о чём мы сейчас рассуждали с вами. Это не просто вопрос-ответ. Это вопрос и ответ, который очень важен для нашего духовного состояния, для наших отношений со Христом, для того чтобы эти отношения были продуктивными.

И чтобы мы не просто ходили-ходили-ходили, и какие были, такими и остаёмся всю жизнь. Ходили, я имею в виду, к Богу, в церковь или ко Христу. Мы должны качественно меняться. Но любовь к своему пороку, нежелание признать его или в моём близком родственнике, да? Потакание, когда мы покрываем пороки, делает нас неспособными быть учениками.

Я вам ещё такой пример приведу. Я не раз с такими людьми соприкасаюсь. Вот люди говорят. Взяли бы и со стороны подумали. Я не раз прихожу к таким мыслям, как Бог это сумел как-то внедрить, чтобы это стало привычкой в жизни. Наблюдай за людьми. Не в смысле сиди и наблюдай, что вот он такой, а она такая. Сиди и осуждай, какой я умный. Нет. Наблюдай, смотри – потом сравнивай. Может, у тебя такое есть? Вы знаете, со стороны это так видно.

Иногда бывает такой человек. Кто-то делает грех, а другой кто-то рьяно начинает защищать и оправдывать его перед другими. Кто-то говорит: «Вот видишь, у него, как у Христа, чувство». Я говорю: «Нет, там никакого Христа и близко нет. Он там даже не стоял и не приближался ко Христу этот человек». «Но ты видишь, он же Его любит».

А я говорю: « Нет, дорогие. Он оправдывает порок этого человека и человека с этим пороком». При этом этот человек не раскаивается. Обратите внимание. Одно дело, если бы этот человек сказал: «Да, я виноват». Я бы сказал потом: «Вы видите, он сам раскаивается. Давайте будем немножко мягче к нему». Вот это будет правильно.

А тот не раскаивается, а я рьяно пытаюсь его защитить. Знаете почему? Защищая его, я защищаю свой порок. У меня тоже есть что-то подобное. И я тоже боюсь нападок. Но так как у меня немножко голова работает, я умнее делаю. Я не оправдываю свой порок, а защищаю другого, создаю предпосылки, чтобы и меня не трогали с моим пороком. Понимаете, да?

Эта та же самая тема, о которой мы только что с вами говорили. И та же сама причина, что этот человек никогда не будет учеником Христа. Я вам хочу сказать, что понаблюдайте за собою. Понаблюдайте за людьми, но не с целью, чтобы осуждать их. Просто понаблюдайте. Почему люди не меняются? Потому что они не являются учениками.

Они не способны учиться. Почему они не способны учиться? А потому они не потому, что не способны, а может быть не хотят. Второй вариант считаю более важным. Не хотят признать порок, оправдывают и защищают его, покрывают, или игнорируют обличение. Я вам говорю, что так кругом, не буду говорить про чужих. Будем говорить про своих, про наших, про нас.

Практически у каждого человека этот порок является как железобетонная стена, разделяющая человека со Христом. Это при всём том, что он может читать, быть активным в чате, говорить где-то, проповедовать кому-то, распространять евангельскую весть. А сам не ученик.

Для меня, например, когда я с людьми общаюсь… Мне говорят: «А как ты  быстро определишь, что за человек?» Я говорю: «Мне иногда бывает достаточно одной реплики. И я на 90 процентов уже знаю, что этот человек из себя представляет».

Иногда попадёшь на того, кто реплику не скажет. Этот человек не столь глуп. Но я по взгляду вижу, по мимике лица, когда кто-то говорит глупость или мудрость, а когда человек как-то реагирует, – у него всё равно глаза выдают, мимика выдаёт. Вздох, взгляд, лукавый, хитрый, ехидный, высокомерный, пренебрежительный, — всё это информация об этом человеке.

Но только тот, кто менее умный, тот высказывает. А кто более умный, но не вообще умный, — тот молчит. Но от избытка сердца говорят уста. От избытка сердца глаза каким-то огоньком загораются, то ли святым, то ли не святым и неправедным. Это видно. Поэтому, когда я вижу, как человек начинает доказывать, как он что-то любит и получается…

Пример такой приведу. Вот люблю что-то кушать. Кто-то говорит: «Вот в Библии написано, что входит в уста, то не оскверняет человека».  Если бы он так сказал: «А вот так написано, что входит в уста, то не оскверняет человека. Как тогда это понять?» Сама интонация уже говорит о какой-то степенности этого человека и о том, что он хочет узнать. Значит, он знает такой стих, но не знает, как объяснить. Может быть, так его понимал, потому и ел.

А есть люди, которые начинают горячиться. Как будто на жареную сковородку их посадили. Как пирожок какой-то в духовку засунули. «Библия говорит. Я доверяю Библии» — и погнал. Я вам хочу сказать, что эта интонация, это огонёк недобрый, эта ревность такая болезненная, — это говорит о том, что этот человек никогда не был учеником Христа.

Кто-то говорит: «Саша, с ним надо побеседовать». Я говорю: «Я уже по интонации вижу, что, как минимум, сегодня беседа не произойдёт». Но если произойдёт, то это будет такая беседа, как если он будет играть в футбол в одни ворота, в мои». Ты ему ничего не скажешь, а если скажешь, то он ничего не услышит. Поэтому я не вижу даже смысла говорить.

«Нет, ты вот скажи». Я говорю: «Скажите сами. Сейчас вы убедитесь». «Ты думаешь, что ты правильно понимаешь?» «Да. Я согласен, что у тебя взгляд правильный. Попробуй, объясни этому человеку». «Но надо молиться». Я говорю: «Помолись, помолись и объясни». Вы скажите: «Это как горохом об стенку». Я говорю: «Видите, тут написано, что не может быть моим учеником по такой причине».

Любой порок, неважно какой, едим не то, пьём не то, режим жизни какой-то не тот, обманываем себя, мудрим, — любой порок, какие только существуют. Если мы его оправдываем, оправдываем рьяно, я говорю, что все наши отношения со Христом, как торжественная ленточка, на торжественном мероприятии перерезаются. Мы только имеем видимость, что мы верующие, потому что мы из Библии что-то там цитируем. Но цитируем, толкуем, объясняем в угоду своему пороку.

Кстати, хочу сказать, что если человек не верит в освящение, если человек не борется, не видит и не признаёт своего греха, живёт (как мы привыкли слышать «под благодатью, а не под законом»), то я вам хочу сказать, что этот человек никогда Библии не поймёт.

То есть, он молится перед чтением Библии, а понять – никогда не поймёт. Он читает, он верит, что Дух Святой действует. Я говорю: «Извините, вы говорите, что электричество есть, лампочка горит». Говорю: «Слушайте, раззуйте глаза. Посмотрите, мы сидим в подвале тёмном». «Нет, ты не видишь. Это надо видеть глазами веры». Я говорю: «Я пошёл. Оставайтесь со своими глазами веры, но я пошёл». Думаю, что относительно этого вопроса понятно, да?

 

Вопрос 2. Почему Иисус назвал язычников псами в Матфея 15:26 «Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»?

Дальше Светлана пишет: «Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб». Это она цитирует из Матфея 15:26: «Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». И дальше Светлана пишет: «Дети – это евреи. А язычники – значит псы. Почему Иисус назвал язычников псами?»

Начнём с того, что вообще это, можно так сказать, о всех язычниках сказано. И сказано о всех евреях. Все евреи – это дети, а все язычники – это псы. Но я хочу сказать, что в этом же разговоре, если читать дальше по тексту, там сказано, помните, какие слова были приведены, что у господ на столах есть пища, она падает, и псы же тоже едят.

То есть, человек не обиделся на Христа. Человек дал понять, что как хочешь меня называй, а я Тебя люблю. И пока Ты мне не дашь то, что я прошу, я Тебя не оставлю в покое. Потом тут Христос говорит: «И в Израиле среди детей я не увидел такой веры, как среди этих псов».

Здесь речь не идёт о том, что Христос обзывает. Вот это слово я хочу сказать. Не идёт речь о том, что Христос обзывает язычников псами (собаками). Он не обзывает того, кто спрашивал Христа. Он же это ощущал, что иудеи с язычниками или самарянами не общаются. Ведь евреи всё время давали понять всем, кто не евреи и не иудеи, — всем давали понять, что вы собаки. На языке Библии – это нечистое животное.

Вы помните выражение Павла. Павел пишет о верующих, которые ходят в христианскую церковь. Он пишет: «Берегитесь псов». Помните, да? Берегитесь собак. Кто-то говорит: «Вот видите, я как почитал, так понял, я сейчас собак на улице обхожу десятою дорогою».

Я говорю: «Слушай, как ты так понял это всё? Там речь не о собаках». «Нет, о собаках. Ты почитай». Я говорю: «Читал». Там написано: «Берегитесь псов,  берегитесь обрезания». Вот эти псы ещё проповедуют обрезание. Речь идёт не о псах. Речь идёт о людях.

Опять вопрос задаю. Павел обзывает своих сродников собаками? Я подчёркиваю – обзывает. Люди, когда обзывают, они не с любовью это делают. Они констатируют факт, просто приводя пример. Собака гавкает, собака злая, она сторожит. Гав-гав-гав.

Так вот я хочу сказать, Павел пишет, что берегите псов те люди, которые среди нас, в нашей церкви, которые слушает проповеди о любви, о мудрости, о святости, но которые продолжают быть злыми, то есть, не меняются. Злые, как собаки. Поэтому так сказано.

Это не обзывание. Это, будем так говорить, сравнение при помощи какого-то слова или какого-то понятия. Сравнение. Если сказано, что берегитесь псов, то берегитесь (там даже написано) злых делателей. Люди, которые исполнены зла, которые не меняют свой нрав ни сами, ни с Божьей помощью. Никак.

Поэтому когда Христос здесь сказал… Пример приведу. Мы иногда говорим, если человек что-то сделает, ну и дурачок же. Дурачок же тоже делает. Кто скажет: «Вот, ты так называешь. Так нельзя». Кто понимает, скажет: «Слушай, да не лезь ты, пожалуйста. Здесь же не обзывают человека». Ну, глупец он, а смысл тот же самый.

Или как я вам рассказывал. Как-то человек мне говорит: «Дурак ты, Саша, со своей этой экономией». Но я же не обиделся и он же не обозвал меня. Но он дал понять, что ты так выглядишь в глазах людей, мог бы как-то по-другому, а ты вот так себя ведёшь. Фактически он одобрил моё поведение. Он меня уважал и ещё больше стал уважать после этого. Но так сказал.

Совершенно другой смысл. Это не то, что разозлился и обозвал человека дураком. Он сказал это нормальным тоном, без зла, без ненависти, с уважением. Дал понять, что ты вот так выглядишь, как дурачок. Здесь нет того, чтобы Христос обзывал. Лексикон такой был у евреев. Это было частное выражение.

Далее. На что хочу обратить внимание? Он не обзывал. Если бы Он обзывал, то тот, кто подошёл, и тот, кто просил у Христа помощи, тот бы человек обиделся. Если бы Он обзывал, а так как Он не обзывал, хотя вроде бы так сказал, не прямо, а косвенно назвал человека, подошедшего к нему, собакой.

И в его лице всех язычников и самарян тоже назвал собаками. Но Он сказал так, что этот человек не обиделся. Фактически, Он его не обозвал. Это было привычным для этого человека. Так как общение с иудеями происходило у язычников. Язычники всегда ощущали, что они собаки, свиньи и т.п. Поэтому Христос, говоря определённым тоном, не со злобою, не обзывая, не оскорбляя и не унижая, а просто употребляет в своём лексиконе такое выражение. И этот человек правильно его воспринимает.

Он не почувствовал себя собакой, не почувствовал себя униженным. Просто говорит: «Да, наш народ такой, к сожалению, есть. Пусть мы собаки. У вас же тоже собаки есть?» «Есть». «Они питаются крохами, которые падают со столов господ?» «Да». «Пожалуйста, и мне крошек мешочек сбросьте. Я Тебя прошу и не отпущу, пока не благословишь».

Вы понимаете, что у верующих есть такой недостаток. Буквально недавно разговаривал с одним верующим человеком. Что-то зашёл там разговор о том, как донести до человека информацию, почему человек не может воспринять, послушать. Я говорю, вы знаете, что вот разговариваю иногда с человеком, и употребляю такое выражение. Ты его хоть стреляй, а он всё равно на своём стоит.

Меняется лицо моего собеседника, смотрит на меня так, как Ленин на буржуазию: «А мы, верующие, стрелять не должны». Я говорю: «А я и не стреляю». «А чего же ты так говоришь, хоть стреляй». Вы понимаете, что человек столько информации о себе сказал. Я понял, что если даже просто употребляю выражение — говорят «хоть горохом об стенку». Или есть выражение «хоть стреляй». Уже под расстрелом человек вроде должен поменяться. А он на своём стоит.

И человек мне говорит: «Так нельзя. Мы верующие. Мы стрелять не должны». У меня такое ощущение, будто я стою с двумя пистолетами, полными обоймами патронов, и вот пришёл. И мне так… Думаю, ну и что ты хочешь. Это уже ученик Христа в кавычках, сформированный.

Почему я этот стих сейчас и рассматриваю в таком ракурсе, что у нас, у верующих, зачастую… Мы никогда не прислушиваемся. Но нас и никогда этому не учили. Я в этом не обвиняю верующих, нас всех. Нас просто этому не учили. Но, к сожалению, мы не думаем, с каким тоном человек это сказал, в каком смысле он употребил выражение какое-то, да? У нас так. Слово сказано. Всё.

Мы цепляемся за слово. Мы никогда в мотив не вникаем. Что я хочу сказать? Вот слова Христа по отношению к ученикам: «Сколько вас терпеть?» Как мы это понимаем? Они Его достали. Они Его раздражили. Они Его уже довели до определённой точки каления. Да? Сколько терпеть? Или как я говорю… Знаете, если бы я вот сказал: «Я и Отец – одно». Вы бы сказали, как я иногда говорю: «И давно у тебя это, Саша?» В смысле, такой редкой, не редкой, а распространённой болезнью болеешь. Я и Отец – одно. Но когда Христос  сказал такие слова, это же можно расценить – ого, гордец. Про кротость, «придите ко Мне, я кроток, смирен». И при этом – «Я и Отец одно». «Покажи нам Отца».

Вы знаете, я не раз говорю, если бы Библия не аудио была, с интонацией живой, записанной речью Христа, учеников, а видео с аудио было, чтобы мы видели выражение лица, видели мимику Христа, видели взгляд Его, чувство Его, какое Он испытывал к тому, кто к нему приходил. Даже то, как мы понимаем, достал Христа, да? И мы бы поняли.

А там ведь этого нету, что иногда мы видим. Там этого нет. Да, слово такое, а поступок, отношение совсем не такое, как за этим поступком должно было бы быть. Поэтому я хочу сказать. В случае этом конкретном, который описывается в Матфея 15:26 «не хорошо взять хлеб у детей и бросить к псам». Эти слова были употреблены, но без оскорбительной интонации, без этого недовольного мотива.

Это не было желание унизить. Просто было сказано выражение, исходя из того, что оно было знакомо для этого человека. Понимаете, да? И человек правильно воспринял и не обиделся. Из-за слова не прицепился. Кроме того, Христос как бы проверял веру этого человека. Действительно ли этот человек хочет получить у Христа помощь? Действительно ли он так Христа любит и уважает, как он говорит?

Он ему задаёт вопрос, может быть, провокационный, или речь такую говорит. И смотрит на реакцию. И реакция была совершенно иная, как можно было бы нам предположить: «Да, Господи. Но псы же у вас тоже есть, и едят крохи, которые падают. Ну, так, пожалуйста, без очереди мне отвесьте, что я у вас прошу».

Так что слово употребляется, да. Вы поняли, что здесь не обзывание, не оскорбление, не выражение, а таким образом при помощи такого слова своего внутреннего недовольства. Знаете, иногда верующие говорят: «Всё равно мы не должны были такое и такое говорить». Я говорю: «Пожалуйста, по поводу этого стиха скажите самому Христу, что мы должны, что не должны».

Иногда есть такие люди, кто-то скажет безобидное что-то, факт, глупости, такие мы глупости творим. И кто-то: «Нет, вот надо любить. Мы должны подбирать слова, мы должны то-то…» Я иногда говорю: «Слушай, вот этот же человек иногда желчью наполненный». «Вот мы и должны слова такие говорить, вот такого не должно быть, он имеет такой вид благочестия». Я говорю: «Скажи, пожалуйста, что ты испытываешь по отношению к тому человеку?»

Иногда говорю: «А вы вообще замечали, что мы внутри себя говорим такие слова?» Вот вслух кто-то скажет: «Нет, мы не должны. Мы верующие». А иногда я говорю: «Этот человек просто употребляет какое-то слово (я сейчас не говорю про какие-то особенные, матерные, нецензурные слова) типа там дурачок или глупый, когда же ума наберётся.

Иногда бывает такое слово, что люди говорят в своём кругу. Где правильно меня поймут, тогда можно и так сказать. А кто-то цепляется: «Вот мы таких слов не должны говорить». Говорю: «Скажи, пожалуйста, ты вот слово не говоришь, но глянь с каким духом разговариваешь с человеком».

«Сестричка, я тебя прошу, сестричка», — я не раз присутствую при таких беседах. «Сестричка, я тебя люблю любовью Иисуса Христа», — это я так пытаюсь скопировать. А рукою около груди чуть ли бьёт себя — «ты меня уже достала, сестричка любимая».

Этот человек никогда не скажет плохое слово. Я говорю, что иногда человек говорит без вот этой неприязни какое-то слово. А кто-то слово не говорит, но зато с духом нехорошим. Вот и делайте вывод.

 

Вопрос 3. Почему Иисус говорил ученикам, чтобы они не ходили на путь к язычникам в Матфея 10:5: «Се, двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не входите»?

Дальше ещё читаю, что Светлана написала. Матфея 10:5: «Се, двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не входите». Почему Иисус говорил ученикам, чтобы они не ходили на путь к язычникам?

Что я вам могу сказать? Во-первых, слова Христа вы помните, что Я пришёл к погибшим, или погибающим овцам дома Израилева (в смысле пришёл к своим). Можно и так объяснить. Я скажу, что это не будет неправильно, да? Христос сам пришёл к своим. И учеников посылает к своим.

Я не исключаю здесь и ещё одного момента. Почему Он сказал «на путь к язычникам не ходите»? Вы помните, что Христос с учениками шёл там где-то в Самарии, потом послал учеников куда-то за хлебом, за продуктами. И вот они приходят, а Он сидит у колодца и разговаривает с самарянкой. Помните?

И вопрос: «Что Ты здесь?» Вопрос в Библии настолько лаконичный, такой не пространный. Иногда знаете, может быть, и смысл так не сразу поймёшь. А вопрос: «Что Ты здесь? Здесь, с самарянкой. Она же – собака, свинья. Ты же осквернишься!» Вы понимаете, да? Те же ученики. Христос идёт с ними. И, если помните, — слепорождённый.

И вопрос учеников: «Кто согрешил: он или родители?» То есть, прокуратура подошла. Я сейчас говорю прокуратура, тоже поймите меня правильно. Мы все в принципе такие. С этого начинаем. Но в тот момент они не были адвокатами. Они были прокурорами. И если там у кого-то что-то – значит, согрешили, заработали, как говорится, закон причины и следствия. Всё понятно.

А Христос говорит: «Ни он, ни родители. Но такое произошло, чтобы явилась слава Божья на нём». Понимаете, да? Можете и такое сказать: «Ой, ни родители не виноваты, ни сын их порождённый – не виноват. Оказывается, никто не виноват. Так получается, ради славы?». Этот же сын – уже взрослый человек был. Мужчина. И вот это ради славы Христос специально сделал его слепым. Лет 20-30, а может быть, ему и 40 было, чтобы он ходил слепым.

Это любовь Христа? Так я хочу сказать, что слова «никто не виноват» – вовсе не означают, что никто не виноват. А так как ученики спрашивают, кто виноват, нам бы хотелось разобраться. Поэтому чтобы они успокоились, Он им сказал бы так: «Это родители когда-то там чем-то занимались, может что-то не то, — и в результате получилось».

Он даёт понять, что никто не виноват. А почему Он так говорит? А потому что ученики задают вопрос и с пристрастием хотят знать, кто виноват. И в их понятии зачастую, если они не слепорождённые, если они зрячие, не инвалиды, — значит, у них всё свято, чисто, всё праведно и никакого порока нет.

Поэтому Христос говорит: «Никто не виноват. Это для славы Божьей». «А, ну хорошо, тогда всё понятно, этот не виноват – ни он, ни слепорождённый, ни родители». Христос, таким образом, как бы останавливает стремление учеников покопаться где-то в чужом белье и осудить. Поэтому, заметьте, почему Христос говорит не ходить на путь к язычникам?

Если у них реакция на женщину-самарянку  у колодца была такая типа: «Что Ты тут с ней сидишь, разговариваешь?» Представьте, Христос говорит: «Идите туда, в тот народ к самарянам, которых вы не любите, не перевариваете, и по отношению к которым вы не сможете скрыть своей неприязни». Вы понимаете, почему так сказано: «Не ходите на путь к язычникам»?

Вы не сможете в данный момент, не сможете проявить любовь к ним, сочувствие, сострадание, чтобы они почувствовали это. А вот сам Он пошёл. А сам Он и к тем заходил. Почему? Хотя пришёл к дому Израилевому, а вот нет-нет – да и туда заскочит. И там где-то что-то посеет. Так я хочу сказать, что сам-то ходил.

Конечно, Он пришёл к своим в первую очередь. К тем, которые (не буду говорить в какой степени) наиболее подготовлены к тому, чтобы принять Христа. Я имею в виду, хотя бы с Писанием знакомы, с пророками, с Моисеем, законами, храм есть. Понятие о Боге – более-менее правильное в отличие от язычников. Всё это нормально.

Поэтому сам Он иногда и на путь к язычникам ходил. А ученикам говорил: «На путь языческий не ходите». Вы поняли почему? Чтобы туда пойти, нужно быть готовым. Я бы так сказал. Знаете, когда смотрю иногда на верующих… Так буду говорить, в основном, кто-то рьяно…

Например, некоторые баптисты рьяно против пятидесятников. Вот им надо проповедовать, они заблуждаются, бесовские духи, со своими языками. Если бы этот человек сказал: «Можно мне пойти к харизматам или пятидесятникам?», я бы сказал: «На путь к харизматам и пятидесятникам не ходите». Вы поняли почему? Вот потому.

Или когда адвентисты: «Вот те такие и те такие. Вот Вавилон, все такие и такие». Я знаю таких горе-ревнителей, горе-реформаторов в кавычках среди адвентистов. Что-то открылось, загорелось, полыхает, как говорится, неуправляемая ядерная реакция начинается. Вот вся церковь – Вавилон, и все – Вавилон. И он уже вышел из Вавилона, и все выходите с Вавилона.

Я бы о таком человеке сказал или такому человеку сказал бы: «На путь куда-то говорить, ходить, объяснять кому-то — вообще не ходить». Людям бы сказал тоже: «Если он на этот путь придёт, то вы не идите, не участвуйте в разговорах». Там ничего хорошего нет, и не будет ничего. Человек не видит, не понимает себя. У него все — Вавилон, кроме него самого. А он сам, может быть, не один Вавилон, а комбинация какая-то, трансформер какой-то вавилонский. Он этого не видит и не понимает.

Иногда мы идём куда-то на проповедь. Я говорю: «Подождите. Вы думаете, что прийти с какими-то доктринами – это проповедь?» Проповедь – это надо, чтобы дошло до человека, чтобы человек понял что-то главное, что Бог от него хочет, чтобы он понял, что это полезно, нужно, что это в жизни большую пользу принесёт.

Чтобы пойти вообще на проповедь, нужно психологом хорошим быть. Не в смысле получить образование психолога – я не об этом. Быть настолько мудрым человеком в Божьем понимании, чтобы вы увидели человека со стороны, чтобы понимали склад ума, чтобы понимали, что можно сказать или когда нужно помолчать, что он способен вас принять, что не способен вас принять. Мы это всё должны видеть и понимать.

Я чуть-чуть только сказал из того, что надо знать. Поэтому я бы сказал: «На проповедь не ходите». «А почему? Ты же ходишь». «Я хожу, но очень осторожно». Если я где-то и говорю, так я хочу сказать, я раньше тоже ходил и результата никакого не было. Сейчас не хожу, а зовут. Не хочу сказать, что стопроцентный результат, но кому-то удаётся помочь.

Есть уже какая-то мудрость, уже есть какой-то опыт, уже есть какое-то определённое знание. Слова «на путь к язычникам не ходите» — это не просто так, что не время. А боюсь, что здесь имеется в виду, что вы не умеете ещё с ними обращаться. Вы не умеете ещё донести ваши слова, ваше отношение. Ваша интонация – задиристая, унизительная, ироничная, пренебрежительная, высокомерная. Люди будут чувствовать и уходить.

Далее. Я вам просто уже переведу. Такие вопросы, как говорится, они имеют как бриллиант не одну грань, которую нужно высветить. Вот мы говорим: «Да, мир погибает. Нужно донести до них истину настоящего времени, трёх ангельскую весть». Да и аминь. Я согласен с вами. В общем, я согласен. В частности – я бы сказал: «Ой-ой-ой, подождите».

Почему? Заметьте, чтобы баптисту что-то донести, баптист должен увидеть и почувствовать в общении с нами, почувствовать, увидеть, ощутить Христа. Если для меня баптист – это собака языческая. Я имею в виду, что вот они в Вавилоне, они сало едят. Ну и пусть едят. Тебе чего? Тебя чего заводит это? Это их проблема. Нет, вот они едят. Тут и сало, и свинина, и мышей туда сразу вспоминают чего-то. Мерзость. Бог не слышит. Уста, которые едят сало.

Я говорю: «Успокойтесь, успокойтесь. Бог слышит и тех, которые сало едят». В меру того, насколько эти люди понимают. Их Христос слышит, и отвечает, и даже благословляет. Иногда бывает больше чем тех, которые сала не едят. Мы иногда думаем, что сало больше оскверняет, нежели наш язык. Наш язык, к сожалению, больше вреда приносит, чем кому-то едение сала. Я сейчас не за сало. Постарайтесь меня понять.

Но чтобы Вавилону донести истину, Вавилон должен почувствовать, когда мы с ним будем общаться, что мы любимые, родные, которым хотят помочь, которых не хотят унизить, оскорбить, которые почувствуют, увидят и ощутят в нас любовь Христа. Вы понимаете, да?

До тех пор, пока мы в харизматии видим врага заблудшего, и это каким-то образом в нас проявляется, — мы не можем нести эту истину. Есть и  адвентисты, которые говорят, что мы будем заканчивать дело Божье на Земле. Я говорю: «Вы меня извините. Я не хочу унизить, но вы уже давно закончили дело Божье». Я сам таким был адвентистом.

Действительно нёс трёх ангельскую весть настоящую – сало, свинина, десятина. Или субботу, свинину, десятину. Все шарахались – никто не уверовал. Посмотрите на то, что сегодня происходит в церквях, в адвентизме. Евангельская кампания, десятки тысяч евро или долларов. Крещение – два человека. Залы полупустые. Через год и этих двух человек не осталось даже. Пылинки в собрании.

Понимаете, о чём это говорит? Не чувствует народ, что мы что-то несём полезное. Чувствует, что мы что-то несём такое религиозное, но не полезное, не Божественное. Да, доктрины – из Библии, вера в Бога – из Библии, но какой-то Бог, какая-то доктрина – это что-то не то. Поэтому люди и не идут. Я вам хочу сказать – не готовы мы нести, мы не любим этот Вавилон, но у нас Вавилон и есть Вавилон. В смысле враги.

Кстати, хочу сказать слова: «Любите врагов ваших». Баптисты, пятидесятники, харизматы, православные, католики и Папа Римский –  да не враги они. Любите врагов ваших. Пусть они враги, но мы не должны их считать врагами. Они должны почувствовать…

Знаете, я уже так говорю в общем. Папу Римского же нельзя оскорбить. Я сейчас не за то, что его нужно возносить. Не надо. Он и так сильно вознесён. Я имею в виду, что если бы жизнь свела нас, но нельзя его тоже. Вот ты такой-сякой, у тебя на тиаре тут то-то и то-то написано. Ты погибнешь. Тебе там то-то и то-то. Бойтесь вообще такие вещи говорить.

Вот этот стих сегодня можно перефразировать. Пока не научимся любить этот Вавилон, который мы называем Вавилоном, пока не избавимся от этого неприятного чувства, что это погибшие, — туда нельзя ходить. И даже к своим в церкви не надо приставать.

Не умеем любить человека, не любим его, он не ощущает от нас любви, — лучше сидеть на скамеечке запасных, слушать, чему-то учиться и думать о чём-то, чем куда-то ходить и кого-то к кому-то тянуть. Вы понимаете – к Богу вроде бы, в церковь. Толку не будет никакого.

Дальше. Вот видите вопросы какие. Светлана задала три вопроса. Вопросы жизненные, нужные, важные с точки зрения понимания для нас самих. Вот уже и время прошло. Уже почти 1час 20 минут.

 

Вопрос 4. Как освободиться от суетности ума?

Сейчас вопрос ещё один у Галины. Боюсь, что общение на этом может закончиться. Галина с Дехтярска задала такой вопрос: «Как освободиться от суетности ума?» Знаете, если вот так взять и сказать: «Суетность ума – это то-то, то-то и то-то. Надо освободиться, верить и любить там. Надо субботу соблюдать. Того не есть…», вы сами понимаете, что примитивно и глупо будет всё это выглядеть.

Если говорить сначала, как освободиться от суетности ума, тут нужно было бы сначала сказать: «Подождите, чтобы мы знали, от кого надо нам открепиться, отсоединиться или разделиться с чем или с кем». Тут надо понять, что плохого в этом понятии, и что это понятие из себя представляет.

Прежде чем освободиться от суетности ума, нужно понять, что такое суетный ум, осуечённый ум. Вы, наверное, буквально и задумывались, да? Вот говорят: «Чем ты сегодня занимался?» «Та суета, как у Соломона. Суета сует. Просуетился, а толком ничего не сделал». То есть, люди иногда это называют «мышиная возня».

Но вот эта мышиная возня, просуетился, чем-то занимался, что-то неглавное делал, что-то было всё второстепенное, – а до главного так и не дошёл. Задаю вопрос. Тут же не просто суета, а здесь подчёркивается.  Галина задаёт  вопрос: «Как освободиться от суетности ума?» Суетность в нашей жизни возникает не просто так, не на голом месте. Суетная, бесцельная жизнь, когда мы что-то главное упускаем из виду, и занимаемся чем-то второстепенным, обратите внимание, начинается с чего? Суета жизни начинается с суеты в уме, что в голове такое.

Иногда вот бывает, знаете, в Интернете так бывает. Сидит какой-то компьютерщик в очках, на голове у кого-то ирокез, как у этих краснокожих индейцев, что-то такое, гребешок типа, волосы выстрижены, гелем намазаны, чтобы они торчали каким-то таким гребешком. А есть иногда такое, что просто, извините, нечёсаный, как встал с постели.

Он компьютерщик, он ходит, взгляд где-то в какой-то нирване, в виртуальном мире, он живёт жизнью компьютера. Он даже если встаёт, садится кушать, мама позовёт. У него где-то тело здесь, а душа – где-то в нирване. Он живёт в каком-то другом мире параллельном, который не соприкасается с этим миром. Миры параллельные.

Так вот как освободиться от суетности ума. Вопрос. Что такое суетность ума? В общем, я сказал, но я должен прочитать, что написано в Библии. Послание апостола Павла к Ефесянам 4 глава. И к сожалению… Но так тоже неправильно будет сказать. Коротко чтобы сказать, мне нужно прочитать с 1 по 32 стих. Суетность ума упоминается именно в этом Послании в 4 главе. Кажется, это будет 17 стих. Там употребляется слово «суетность ума».

В этой главе написано о том, как освободиться, и что такое суетность ума. К сожалению, коротко не получится. Мне нужно прочитать, чтобы вы поняли. В принципе, даже если у вас какой-то вопрос возникает, находите текст, и читайте выше и ниже. По смыслу вы увидите, что обозначает то или иное слово. Мы прочитаем сейчас Ефесянам 4:1-32. Это целая глава. Я не буду объяснять каждое слово. Я прочитаю его, чтобы вы поняли, когда мы дойдём до суетности ума, вы уже по тексту начнёте понимать. Вот смотрите, о чём речь.

«Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны», — заметьте, что вот начинается то, что несуетность ума. Вот главное — «умоляю вас поступать достойно». То есть, жить во Христе, жить свято, к чему мы призваны, какое у нас звание.  «Умоляю» — это самое главное. От чего вы отошли и ушли в суетность ума.

«Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением», — смотрите, что подтверждается то, о чём я только что сказал. Всё в святость упирается. — «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Кстати, хочу сказать, что Галина с Дехтярска, она же задала вопрос мне как-то в одну из пятниц по поводу, как прийти в единство духа. Я сказал, что будет отдельная проповедь на эту тему. Тема интересная и важная. Видите, а тут ещё один вопрос от той же самой Галины, и опять в тот же самый текст. Поэтому я не буду рассказывать, как достичь единства духа в союзе мира. Это отдельная тема. Но по тексту прочитаю, что такое несуетность ума, и что такое суетность ума, и чем они отличаются.

Главное здесь несуетность, к чему мы должны стремиться. Главная опора, как говорится, нашего здания, нашего храма. Поступать достойно звания. Далее. Проявлять характер смиренномудрия, кротость, долготерпение, снисхождение друг ко другу с любовью, а не с иронией. Дальше «стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Дальше сказано: «Одно тело», — смотрите, вот что не суета. Вот что не отвлекает от главного: «Одно тело, один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение,  один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Какая благодать и для чего? Чтобы мы сращивались в одно Тело.

Обратите внимание – всё к одному и тому же направляется. И каждому из нас дана своя определённая благодать, чтобы мы её употребляли, и чтобы это способствовало нашему объединению. Объединению не в организацию, где мы члены одной организации. А заметьте, в одно Тело.

И это происходит, когда мы сохраняем единство. Не на уровне того, что «ладно, буду молчать, чтобы было единство», а при этом недовольный. А на уровне «сохранять единство духа» в настроении. Вы понимаете, да? Чтобы внутри даже никто из нас не испытывал по отношению друг ко другу даже лёгкого намёка на неприязнь.

И дальше: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшёл» что означает…» и т.д. А теперь опять о главном: «И Он поставил одних Апостолами».  Для чего? Чтобы главное в церкви достигалось. То есть, все мы пришли в одно Тело через сохранение единства духа в союзе мира.

Для этой цели «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» — к главному, заметьте —  «к совершению святых, на дело служения». Обратите внимание, не на служение в церкви, литургии не соблюдать. Вы понимаете, не хорами управлять, и не на проповеди за кафедру выходить, а всех нас Апостолы должны научить «на дело служения».

Какого служения? Чтобы мы друг другу служили, были слугами, а не начальниками. Не возвышались, не унижали никого и не упрекали никого. Чтобы мы почитали другого выше себя. Вот это дело служения, а не дело начальствования. И через это будет происходить созидание Тела Христова: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами».

А теперь слушайте. Начинается суетность ума — «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». Вы понимаете, что если не прочитать сверху донизу, выше и ниже того слова, по поводу которого вопрос задаётся, как можно понять в греческом оригинале суетность ума?

Вот читаешь, и выше всё расписывается: что такое несуетность ума, что такое главное в жизни, а что такое второстепенное. Смотрите, вот  начинается суетность ума, колеблющимся. То есть, человек сегодня в одно верит, завтра – в другое, послезавтра – в третье. Бегает, скачет туда-сюда. А чего-то главного не нашёл. А если когда-то нашёл, то потерял.

Получается, вот это непостоянство в человеке, увлекается всяким ветром учения. Опять мы читаем, но Библия в принципе об одном и том говорит. Все мы должны не просто общаться, не просто говорить, не просто какая-то должна быть организация. Всё это имеет смысл, если мы стремимся достичь Богом поставленной перед нами задачи.

Вера, если она правильная, должна нас сделать родными, близкими, дорогими, за которыми мы скучаем, с которыми мы хотим общаться, в общении с которыми мы не устаём. Мы должны стать одним Телом. Вот это будет церковь. Сегодняшняя церковь – это организация.

На языке Библии церковь – это Тело, где всё сращено взаимоскрепляющими связями, где нет спора, где нет разделения, где есть забота друг о друге, где каждый почитает другого выше себя, где никто не превозносится и никто не унижает, не оскорбляет и не злится. Это то, что происходит между членами нашего физического тела. В нашем теле нет противоречий, нет споров, нет борьбы, кто важнее, а кто не важнее, кто умнее, кто глупее.

В нашем теле есть, извините, заднее место. Есть, извините, голова. Люди иногда эти два органа употребляют. Путают. Люди иногда говорят: «Не тем местом думаешь». Я хочу сказать, исходя из тела и законов, которые в нашем теле, в голову не придёт нашим светлым мозгам унижать задницу, извините. Понимаете, да? Это тело. Почему? А потому что если бы не было задницы и всё то, что оттуда выходит, извините, оставалось в наших мозгах, — наши мозги превратились бы в задницу. Грубовато звучит. Я пример вам привёл.

Так вот. Суетность ума нашего, чтобы мы не были младенцами с примитивным умом, чтобы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения. Заметьте, почему ветры учений, и всякие ветры учения. Хочу вам сказать, что я не против субботы. Но суббота, если она правильно понимается, — она нас должна привести «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Суббота, закон десятисловный, вера, любая доктрина, всё, что нам открывается – или та же вечеря, и то же омовение, кто его соблюдает. Всё должно способствовать достижению главной цели, о которой я только что сказал. Если мы просто субботники, как нас называют, то я вам скажу такую вещь.

Это ветер учения, от которого нет никакой пользы. Эти облака и мглы, носимые ветром, как пишет Апостол Иуда, в которых нет воды. Тени есть, шум есть, ветер есть, гам есть – толку нету. Вечерю, которую мы исполняем как обряд, если она нас не освящает, если мы не правильно понимаем смысл, — это тот же ветер учения.

Подымаются вопросы двоицы-троицы, но я хочу сказать, что у меня есть тоже какие-то понятия и в этом вопросе. Но когда поднимаются вопросы, что их не три Бога на небе, а два, — пусть будет два. Но это тебе чем-то помогает в вопросе освящения? Если тебе открылось, что там два, а не три, то ты вообще раньше и так не был ни с кем соединён, так теперь вообще оторвался. Или говорят: «Как с цепи сорвался».

Вот он ходит и оказывается, что Дух Святой – не личность. Хорошо. Ты лучше стал? Твоё общение по поводу двоицы-троицы кому-то помогло? Никому. Это называется «понесло ветром в море». Поэтому у меня определённое отношение к таким людям не в смысле пренебрежения, а в смысле, что я не развешу уши и не пойду за этими людьми. Там суббота по какому-то календарю. Я не против. Если кто-то понял, то пусть это приведёт их к этому главному. Если главного нет, это называется суета, ветры учения.

Дальше смотрите: «И увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков», — то есть такие люди, которые такие лукавые, неискренние, которые сидят и что-то мудрят. Вот эти ветры. А потом их пускают, а мы, как осенние листья, подхватываемся и – полетели куда-то.

«По лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения», заметьте, хитрое искусство обольщения – это увести человека от чего-то главного, заразить его всякими новшествами. Копайся в доктринах, копайся в каких-нибудь этих духах закона, заповедях, чертей.

Объясняй, схемы строй. Главное, он не занимается самым главным – взаимоотношениями с людьми. А ведь взаимоотношения с людьми – это главный показатель. Познали мы Христа или нет? На правильном пути мы или нет? Главное ли мы преследуем или вообще непонятно что?

Дальше сказано: «Но истинною любовью», которою мы должны достичь, добавляю. –  «Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос». Как возвращали? Любя ближних, сращиваясь с ними, приходя в единство духа в союзе мира, мы возвращаем любовь, полученную от Христа, возвращаем Христу через проявление её к нашим ближним, которых мы не любили до поры до времени.

Дальше написано: «Из Которого все Тело», — если мы истинною любовью возвращаем всё это, — «из Которого все Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Что-то поняли мы, да? Я не буду сильно объяснять это. Будет отдельная тема, и будем говорить более подробно. «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума», — вот теперь мы пришли.

С первых 16 стихов понятно, что такое  суетность ума и что такое несуетность? Несуетность – истина, главное, цель, поставленная  Богом перед нами, прийти к такому единству, какое существует между членами нашего физического тела. Вы поняли. Это – главное. Всё, что нас отвлекает, это ветры учений. Доктрины, субботы, свинины. Я не говорю, что это не надо. Это надо. Не в этом вера, понимаете?

Пища – для здоровья. Здоровье – для чистоты и ясности соображения ума. А ум – уже для понимания и слышания. Будем говорить, чтобы были все причины устранены, которые будут мешать человеку на хорошем, чистом, качественном уровне общаться со Христом. Всё это надо, но это второстепенно. Суббота – это второстепенное. А субботство – это главное.

Но суббота без субботства не может существовать. Тот есть, суббота – на своём месте. Но одна суббота без субботства, без личных отношений со Христом, без покоя от осуждения Духа Святого в сердце, — это не суббота. Субботу мы соблюдаем один день. А помнить день субботний надо каждый день. И помнить для того, чтобы не забывать о главном.

Живи так, чтобы твоя совесть тебя не осуждала ни в какой день недели на протяжении твоей жизни. Написано посему: «Постараемся войти в покой оный». В покой какой? Мы обещали жить доброй совестью, мы обещали, что будем так жить, чтобы совесть нас не осуждала, чтобы была доброй. Будьте добры – исполните. Если совесть нас не осуждает, то мы в покое находимся.

Это называется субботство. Когда понимаешь смысл, то трудно сказать, как чудо воскресения можно прибамбасить. Вот суббота – по полной программе. Деталь точно из этого агрегата. Но она способствует главному, если мы понимаем смысл. Не понимаем – это один из аспектов осуечённости ума. Вы поняли, что такое суета ума.

Как от этого избавиться? «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума» — смотрите теперь, прочие народы занимаются суетностью ума. Что такое суетность ума у прочих народов?

Я простой пример приведу. Телевизор смотреть. Вот я сегодня общался с одним человеком: «Ой, такие сериалы, такие хорошие. Я стараюсь не пропускать. Конечно, всё не видела, но такие сериалы чудесные. Я вечерами сплю, потом у меня бессонница, потом утром я тяжело встаю». У кого-то секс, у кого-то хоккей, у кого-то футбол, кто-то сам спортсмен, и у него этих медалей-педалей-участие-призы. Понимаете, да?

Девушке — где мужа такого найти обеспеченного. Парню – где бы такую тёщу найти, чтобы купила мне всё, что необходимо. У кого-то бизнес. У кого-то желание поумничать. У кого-то сделать карьеру в церкви, стать пастырем, выучиться там, приветы в Америку возить почаще.

Обратите внимание, какие-то такие меркантильные интересы, какой-то такой примитивизм на уровне что есть, что пить, во что одеться, комфорт, уют, как на тебя люди смотрят, какую причёску надо, – это всё относится к суетности ума. Ищите прежде царства Божия. Вот главное несуетность. А всё остальное называется суетность ума и суета жизни. Всё остальное приложится.

У нас бывает такое, что мы ищем прежде во что одеться, во что обуться, что поесть, как поспать, какие занавески. Я не говорю о том, что мы не должны ничего делать. Но я говорю, что когда главная цель в жизни – вот этим только и занимаемся. Это на уровень животного переходим. Живём этим, интересы такие: выпить, закусить, на что-то поглазеть, денег заработать, поспать, поесть, удовольствие получить. Люди поступают, прочие народы по суетности ума.

Теперь слушайте внимательно. Когда Библию понимаешь, она сама всё объясняет. Конечно, тут надо напряг мозгов определённый сделать, понять смысл, немножко заняться освящением, чтобы прочистились наши мозги. Я это говорю понятно. Вы сейчас тоже понимаете, как всё просто. Наверное, не раз кому-то мысль приходила в голову: «А почему мне так не пришло?»

Я вам хочу сказать, что мне тоже добрых 20 лет такое не приходило в голову, пока мозги не прополоскал. Чем промывали, потом от этого надо было выполаскивать ещё. Не сразу приходит, но сейчас я вам говорю по тексту. Смотрите, как всё просто, как понятно. И какие мы сложные, что простые вещи не понимаем.

Теперь смотрите: народы прочие «помрачены в разуме». Суетность ума, заметьте. Дальше слушайте: «Отчуждены от жизни Божьей». От какой жизни Божьей? Главного не понимают, освящения не знают, важности этого не осознают. Пути, как достичь, — не знают. В Бога не веруют. Живут чем?

Пиво люблю, телевизор люблю, женщинами увлекаюсь, детей не хочу иметь, потому что это суета сует и томление духа. Хочу бабки зарабатывать, бизнес делать, устроить жизнь свою, так чтобы жить плотской жизнью, удовлетворять свои плотские похоти, интересы. И даже не задумываются о том, для чего живу, почему в жизни зло, как от этого избавиться.

Я недавно ехал в машине и слушал одну женщину-политолога. Бывает иногда что-то интересное. Не пожалел, что послушал. Говорила очень умные вещи. Скажу вам, мужчину редко встретишь с таким умом. Просто говорит про политику. Она политолог, она профессор-историк. И приводит пример, что-то с политикой связано.

Она говорит, что вот легкомысленные женщины так иногда думают. Первая мысль: легкомысленная женщина думает о мужиках, об интимных отношениях. И вдруг она говорит совсем не так. Она говорит: «Вы знаете, легкомысленные женщины думают, что каждый следующий муж будет лучше». Слышите, не про секс. А речь идёт, что легкомысленная женщина не пытается подобрать ключики к мужу.

Она не пытается как-то влиять, менять семью, бороться за семью, искать какие-то знания, которые помогут скрепить семью, или повлиять хорошо и изменить ситуацию, то есть, стать счастливой. Легкомысленная женщина не утрудняет себя такими мыслями. Всё. Развожусь. Я пошла. Я ещё пока молодая, пользуюсь спросом, за мной мужики бегают. Кто-то говорит, как мухи. Задним нехорошим делом. Понимаете, такой склад ума.

А эта женщина сказала эту фразу. Глянь, насколько умный человек. Такую фразу глупая женщина не скажет. Так вот смотрите: «Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей» — то есть, не задумываются о добре, о зле. На чьей стороне мы находимся? Нужно или не нужно? Какая польза или вред? И как от этого избавиться? Вот это называется «отчуждены от жизни Божьей».

Хочу сказать, что верующие  живут, кто благодатью без закона, кто с законом без благодати, кто верою, кто субботою, кто свининою, кто десятиною, кто манией величия в церкви, кто желанием стать пастырем в церкви. Это тоже люди помрачены в разуме и тоже отчуждены от жизни Божьей.

Помрачены в разуме — отчуждены, отделены, разделены с жизнью Божьей, «по причине их невежества». То есть, люди не задумываются, не вникают. И дальше – «и ожесточения сердца их». Они, дойдя до бесчувствия, помрачены в разуме и дошли до абсолютного нуля. Они дошли до бесчувствия в отношении слышать голос Божий, или слышать голос совести, которая осуждает. «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству», — какому распутству?

Обратите внимание на слово «распутный». Есть путь, а есть развилка, распутье. Распутный – это человек, сбившийся с главной дороги, попавший на второстепенную дорогу, и ушедший далеко в сторону. Слово «распутный» — это не обязательно совсем уж преступник или блудник какой-нибудь. Распутный – ушёл от главного, говоря языком этой 4 главы Послания к Ефесянам.

Этот человек, обратите внимание отделился, отчуждён от жизни Божьей. Это человек, который не интересуется вопросами морали, добра и зла. Где я? С кем я? На чьей стороне? Кому служу? Как избавиться? Дальше предались распутству, то есть, удовлетворяют свои плотские похоти и живут ими и этими интересами.

Опустились на уровень животного: поесть, поспать, тепло, и чтобы мухи не кусали. Дальше написано: «так, что делают всякую нечистоту». Это обжорство, это пьянство, это блуд, это карьеризм, это сделать деньги, это обмануть, обхитрить, унизить, оскорбить, обидеться. «Делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

Отвечаю на вопрос Галины: «Как избавиться от этого?» Здесь сказано, как мы к этому пришли. Удовлетворяем похоти, не задумываясь над тем, что мы делаем, в каком мире живём, на чьей стороне. Удовлетворяя похоти, доходим до примитивизма в уме, до слепоты, глухоты духовной. Совесть, как говорится, прогорает насквозь. Заметьте, через удовлетворение своих плотских животных похотей и страстей. Это обыкновенная реакция.

Обижаемся, ругаемся, носим злобу, завидуем, превозносимся, мстим, сушим сплетни, не едим, а жрём, повесились в Интернете, как говорят, «завис в Интернете», — от это всё, что делает нас осуечёнными умом. Поэтому на вопрос, как от этого избавиться, я хочу сказать, что очень просто. Это всё, о чём мы говорим – от этого избавиться. Я правильно ответил, но очень коротко. Вы сами понимаете, на эту тему я говорю достаточно много. Но не буду опять всё повторять. Но говорю, что от этого надо избавиться.

Дальше вот это подтверждается: «Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нём и в Нём научились».  Обратите внимание, слышали о Нём и в Нём научились. Вы с Ним стали одно.  Так как истина не около Иисуса, а в Иисусе. И поэтому нужно во Христа войти. В небесный храм нужно войти и созерцать там эту красоту храма Господня. Потом свой храм построить по образцу небесному.

Смотрите, что такое истина в Иисусе? И не суббота, и не свинина, и не десятина, и не омовение, и не крещение обрядовое. Слушайте: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». Что такое отложить? Нужно осознать, что живём не той жизнью, понять, что в этом плохо. То есть, мир похотей и страстей, которые мы удовлетворяли, — это нужно всё отложить.

Заметьте, это будет способствовать обновлению духа ума вашего. Ум – понятно, а дух ума? Обновить смысл нашего ума. Ум – это способность думать. А вот о чём думаем, думали и о чём нужно думать – вот это можно одно другим заменить. «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины», — что надо делать?

«Посему, отвергнув ложь», — вот как от этого избавиться, чтобы в голове не было винегрета или каши, с чего начинается Родина. — «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем», — но если уже завелись, то не делайте так, чтобы это превратилось в висяк постоянный в компьютере.

«И не давайте места дьяволу», — в таком проявлении, чтобы мы не жили по похотям и не удовлетворяли эти похоти и страсти, не обижались, не раздражались, не мстили; научились любить врагов и т.д. Кто крал – впредь не кради. Потому что потом в голове только, как украсть и как это всё разработать. Академия воровская.

Заметьте, если я краду в голове, а воровство – вот оно суетность ума. Если я смотрю телевизор, сериалы – в моей голове все сериалы, все артисты. Сначала смотрим, переживаем, а потом думаем, что же будет в следующей серии. Я говорю, что ничего не будет. Интрига будет продолжаться. И так все 340 серий. А для чего? Ну как для чего? Если не будете смотреть, а начнёте думать о жизни.

Хочу сказать, так вам жизнь не понравится, вы начнёте рьяно революцию делать. Перестройкой заниматься, реформатором станете. Поэтому одни пьют, другие курят, третьи колются, четвёртые альпинисты в гору дерутся, пятые дерутся между собой на борцовском ковре, шестые делают деньги, седьмые бегают за женщинами, и никак не найдут ту, которая бы их удовлетворила.

Восьмые жрут. Извините, что я так говорю. Девятые, десятые смотрят сериалы. Кто-то лезет в политику, не хочется работать, хочется депутатом быть. Хочу работать на благо страны в качестве Президента. Любишь страну – возьми метлу, подмети улицу. Ан, нет-нет. Это унизительно. Так вот смотрите: «Кто крал – впредь не кради».

Заметьте, что я перечислил, и ещё тысячи, что я не перечислил. К чему мы стремимся, что нас делает рабами, — мы только о том и думаем. Поэтому наш ум осуечён чем угодно – футболом, хоккеем, Олимпийскими Играми предстоящими и прошедшими. Сначала думаем, кто же будет выступать, кто станет победителем, а после этого будем думать, а что же так нас подвёл, как же он проиграл, да что же это такое, да судьи не такие, допинговый контроль подделали – и там знаете. Вот это называется осуечённость ума.

«Чем бы дитя не тешилось, абы не плакало». Поэтому нам жизнь такая устроена, чтобы мы… То артисты, то Мадонна, то Примадонна какая-нибудь выступает всё время, то конкурсы. То ты включаешь компьютер, а тут: «Ура. Вы выиграли бесплатное обучение на финансовой бирже на форексе». Как я выиграл? Не играл тут, а тут.. Щёлк, раз туда – о, выиграл, вот тебе обучение бесплатное. На бирже ещё такого дурака не хватает, как я.

Обратите внимание, всё время в этом Интернете: «Наша дочка зарабатывает в день 2000 долларов», «Маленький мальчик играет где-то там в азартные игры, где деньги делаются». Просто все зарабатывают в каких-то там играх компьютерных. Зарабатывают, а тут некоторые на завод ходят, пашут, то увольняют их, то зарплату уменьшают. Это я к чему хочу сказать? Занимайтесь, вникайте туда-сюда.

А как в Интернет залезете – там вообще всемирная паутина и мы попали в лапы паука. Тут уж суетность ума бесконечная. Только включи, залезь в Интернет, в Ютуб, или юшуб какой-нибудь и – тут такое. А ещё это и это, это и это. И день — не  ночь. И ночь – не день. И уже утро, а я ещё не спал. Вот это называется суетность ума.

Поэтому кто этим занимался — впредь не занимайся. «Кто крал – не кради. А лучше трудись. Делай своими руками полезное, чтобы из чего уделять нуждающемуся». Гнилое слово – это последствие обиды, недовольства, раздражения. «Никакое гнилое слово, и никакое раздражение, недовольство, ни зависть, ни обида – да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

Опять переходим к главному. Что есть несуета? «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение…», — заметьте, если мы в раздражении, в ярости, в гневе, в крике, в злоречии, то наши мозги не могут. Сердце – в обиде, а разум – о Боге мечтает.

Такого не бывает. От избытка сердца говорят уста, от избытка сердца занято и наше сознание. «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою – да будут удалены от вас. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Думаю, что понятно, Галина, я ответил на твой вопрос. Думаю, что мысли интересные, простые. Смотрите, вторая тема очень переплетена с первой. Очень по смыслу. Там говорится, что нужно избавиться от неправильного понимания, которое связано с нашим характером, чтобы стать учеником Христа.

Здесь пишется, что мы не можем быть учениками Христа, потому что мы помрачены в разуме. А почему? А потому, что разум  осуечён, потому что мы живём по похотям и смотрим, ищем, едим, пьём, бегаем за тем, что нравится нашему плотскому сердцу. Опять учениками мы не можем быть.

Опять говорю, к сожалению, два вопроса из предыдущих – и я начинаю отставать полностью от программы. Сказать коротенько – иногда бывает не сказать ничего. Или сказать ничего. Так что извиняйте. Вот два вопроса ответил, уже время, 2 часа проговорили. Буду продолжать в следующую пятницу ещё по этому незаконченному списку.

Сергей мне написал вопрос. Сергей, я извиняюсь, вопрос твой перейдёт опять в мой список, и в следующую пятницу постараюсь подогнать свои долги. Отдать долги и ответить на все вопросы. На сегодня мы заканчиваем нашу тему, наше общение. Следующее общение у нас завтра, в субботу. Общение будет итоговым. Я имею в виду о святилище. Мы говорили предыдущие три общения на эту тему. Завтра мы подведём итоги.

Завтра скажу что-то такое конкретное. Хотя это и так уже можно было понять, о чём. То я почитал вам, показывал, подводил вас к чему-то. Завтра что-то скажу. Кому это будет неинтересным, кто-то поймёт, что это заблуждение. Но будут стихи прочитаны.

Кто не захочет согласиться – это право каждого человека. Заставлять я не буду, контролировать я не буду. У нас организации нет. Но надо будет ответить и объяснить некоторые стихи по-другому. Стихи будут такие, которые мы с вами читали, которые объяснить по-другому иногда бывает очень-очень нелегко. До следующей встречи завтра. Всего хорошего. Божьих благословений вам. Оставайтесь с Богом.